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时间2019-05-28
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开幕日期:2019-05-28

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  • 展览时间:2019-05-18至2019-05-28
  • 会展场馆:梁山县车载蓝牙会展中心
  • 展会概述: 伊宁市网曝有人在杭州灵隐寺捞乌龟记者实地探访真相

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    展品范围:

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    周星驰为什么叫周星驰?ag亚游集团

    原标题:周星驰为什么叫周星驰?

    1957年,周星驰的母亲凌宝儿从广东前往香港谋生。在香港无亲无故,找工作还需人担保,无奈之下,她嫁给了九龙贫民周驿尚。很快,他们就有了孩子。毕业于广州师范大学的凌宝儿从王勃《滕王阁序》中取出“星驰”二字为其命名:“雄州雾列,俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。”

    这才有了周星驰。

    所以,万事皆有因果,都有出处,可不是自己冒出来的。

    香港歌手李克勤的“克勤”二字,出自《尚书》。《尚书·虞夏书》舜称赞禹:“克勤于邦,克俭于家,不自假满,惟汝贤。”克在这里是能够的意思,“克勤于邦”意谓大禹为治水的事业竭尽全力。

    既然有李克勤,那么有没有李克俭呢?有,还不止一位。革命先烈李克俭1911年加入同盟会,特型演员李克俭则曾在《百团大战》《朱德元帅》《张闻天》等众多影视剧中饰演毛泽东。

    还有一位演员与《尚书》也颇有渊源,他就是仲星火。《尚书·虞夏书》:“日永,星火,以正仲夏。”星火,是二十八宿中东方青龙七宿之一,可不是星星之火那么简单。

    中国人的人名非常有讲究,叫习惯了往往不追求其背后的文化含义,一追究就发现问题了。

    谭咏麟为什么叫谭咏麟?咏麟出自《诗经·周南·麟之趾》:

    麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。

    麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。

    麟之角千赢娱乐,振振公族,于嗟麟兮。

    振振,仁厚貌。钱谦益说《麟趾》之诗:“咏公子信厚之德。”

    麒麟,是一种仁兽,祥瑞之物。《草木疏》中说:“麕身,牛尾,马足,黄色,员蹄,一角,角端有肉,音中钟吕,行中规矩,王者至仁则出。”意思是麒麟身体像鹿,尾巴像牛,腿脚像马,全身黄色,蹄子是圆形,头上有一只角,角的顶端有肉,发出的声音符合钟吕,行动符合规矩,当麒麟出现,仁政就会得到实现。

    那麒麟什么时候出现过呢?《春秋》的结尾记载鲁哀公十四年“西狩获麟”。麒麟出现,意味着周文王获得天命,周文王行王道仁政,故周朝能取商而代之。因为文王至仁,所以天下太平的时代到来。

    9世纪唐代的散文家韩愈写过一篇著名的文章《获麟解》,当博尔赫斯在马戈里埃编写的《中国文学精选集》读到它时,它被翻译成了这个模样:

    普天之下都承认独角兽是吉祥的灵物;诗歌、编年史、名人传记和其他文章中均如此说。即使村野儿童和妇女也知道独角兽是吉利的征兆。但是这种动物不在家畜之列,不容易找到,也不好分类。它不像马牛狼鹿。在这种情况下,我们面前即使有头独角兽也不知道是何物。我们知道有柔毛的动物是马,有角的动物是牛,但不知道独角兽是什么模样。

    我对照了一下,原文是这样的:

    麟之为灵,昭昭也。咏于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人小子皆知其为祥也。

    然麟之为物,不畜于家,不恒有于天下。其为形也不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟,不可知其为麟也。

    韩愈的《获麟解》非常短,只有四段,可是他到底要说什么却是众说纷纭,令人颇费琢磨。黄震、曾国藩、钱基博等人说此文为韩愈“自况”“自喻”之文,以麒麟设喻,通过辨析麒麟“祥”与“不祥”,暗喻自己生不逢时,怀才不遇。

    而我们知道,韩愈是古文运动的主将,韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学,所以这篇《获麟解》很明显与其儒学主张有关。关于麒麟出现到底是祥瑞还是凶兆,自古多有歧义。治《左氏》者往往以获麟为祥瑞,而治《公羊》者多以为灾异,皮锡瑞的《经学通论》就认为《春秋》不记祥瑞,获麟当为灾异。事实上,“西狩获麟”时,鲁哀公领着他的大臣们围猎选择的地点是嘉祥的南部山区,他们轰赶野兽,突然惊扰了一只神兽就是麒麟,这只神兽被惊扰之后仓皇逃窜,鲁哀公和他的大臣们见到一只从来没见过的神兽感到非常的好奇于是在后面拼命地追赶,其中孙叔氏的车夫鉏商以为不祥之兽,在后面射了一箭,麒麟因为负伤在今嘉祥卧龙山西部被围住捕获。

    谁都没有见过这种异兽,后来请来了孔子,孔子一看,说:“这就是麒麟啊,怎么会来到这里呢?”说着,反袂拭面,涕泣沾衿。孔子的弟子子贡问老师:“您为什么哭呢?”孔子答:“麒麟是灵兽,只有君王贤明,太平盛世才会出现,现在它生不逢时而遇害,我是因此而伤心啊。”

    那么,到底是麒麟的出现预示着仁政,还是孔子善良的眼睛发现了麒麟的仁德呢?

    韩愈似乎也在通过麒麟,探讨无法名状的仁与德,麒麟的祥与不祥,根本不在麒麟本身,而在于观看麒麟的是孔子还是无德之人啊。也就是说,仁者见仁淫者见淫。

    在那篇名为《卡夫卡及其先驱者》(收入1952年出版的《探讨别集》)的文章中,博尔赫斯说,韩愈是卡夫卡的先驱,“相似之处不在形式而在调子”。

    韩愈“神秘而从容不迫”的书写令博尔赫斯着迷,与其说是韩愈启发了卡夫卡,还不如说是卡夫卡出现之后,博尔赫斯重新发现了韩愈,这和韩愈的逻辑其实是一样的。

    本文来自大风号,仅代表大风号自媒体观点。

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